Жизнь Иисуса до 12 лет 1 исследование
От второй Пасхи до третьей Исследований: 5
Жизнь Иисуса до 12 лет
-
PER016
Обрезание младенца Иисуса
Луки 2.21 рассказывает об обрезании младенца Иисуса через восемь дней после рождения в Вифлееме. По Моисееву закону Иосиф и Мария обрезают ребёнка и называют Иисусом, как возвестил ангел Гавриил. Это еврейское имя, Йехошуа, означает «Предвечный — спасение». Лишь Лука описывает эпизод, подчёркивая человечность Мессии и Его укоренённость в иудейской традиции.
Евангелие от Луки 2.21 (Синодальный перевод) :По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
От второй Пасхи до третьей
-
PER076
Иисус — господин субботы
Иисус и Его ученики проходят через пшеничное поле в субботу (5 апреля 31 года, в Галилее). Фарисеи обвиняют их в нарушении субботнего закона. Иисус отвечает, приводя пример Давида, и утверждает Свою абсолютную власть: Сын Человеческий — Господин субботы. Он обличает искажения фарисейского толкования, противоречащего изначальному духу закона Моисея, и заявляет о праве восстановить истинную субботу.
Евангелие от Луки 6.1-5 (Синодальный перевод) :В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками.Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER089
Нагорная проповедь (5): отношение Мессии Иисуса к закону
Пятая часть Нагорной проповеди: статья анализирует отношение Иисуса к закону Моисея на основе Матфея 5:17–20. Иисус утверждает, что пришёл не отменить закон, а полностью исполнить его по изначальному Божьему замыслу. Он отличает подлинный закон Моисея от религиозных преданий, добавленных книжниками и фарисеями, и предупреждает, что их институциональная праведность не ведёт в Царство Небесное.
Евангелие от Матфея 5.17-20 (Синодальный перевод) :Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER090
Нагорная проповедь (6): убийство, приношение и прощение
Шестая часть Нагорной проповеди (Матфея 5:21–26): перикопа рассматривает учение Иисуса об убийстве, приношении и прощении. Иисус углубляет пятую заповедь, показывая, что гнев и презрение к брату духовно столь же серьёзны, как само убийство. Он противопоставляет букву фарисейского закона изначальному духу Бога и утверждает, что лишь искреннее прощение, а не приношение, восстанавливает нормальные отношения. Предупреждение эсхатологическое: без примирения — геенна.
Евангелие от Луки 18.9-14 (Синодальный перевод) :Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER091
Нагорная проповедь (7): прелюбодеяние и развод
Перикопа 91 рассматривает седьмую часть Нагорной проповеди, посвящённую прелюбодеянию и разводу (Мф 5.27-32; Лк 16.18). Иисус идёт дальше Моисеева закона, осуждая не только поступок, но и услаждение греховной мыслью. Он обращается к вопросу развода на фоне учений школ Гиллеля и Шаммая, выдвигая радикальные требования. Метафоры глаза и руки подчёркивают необходимость внутреннего преображения сердца, чтобы избежать греха.
Третья книга Царств 8.39 (Синодальный перевод) :Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих:Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER092
Нагорная проповедь (8), клятвопреступление
В Нагорной проповеди Иисус учит о клятвопреступлении (Мф 5.33-37). Выступая против распространённой тогда практики условных клятв, Он требует простого и честного слова: пусть «да» будет «да», а «нет» — «нет». Матфей — единственный евангелист, передающий это учение, тогда как Лука обращается к неиудеям, которых эта практика затрагивала меньше. Иакова 5.12 повторяет это наставление в апостольском предании.
Евангелие от Матфея 5.33-37 (Синодальный перевод) :Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org